تحلیل انتقادی مبانی و روش تفکیکیان معاصر در تفسیر قرآن
الموضوعات :
محمد عرب‌صالحی
1
,
فریده پیشوایی
2
1 - پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی قم
2 - مرکز پژوهش اسلامی معصومیه
الکلمات المفتاحية: تفکیکیان معاصر, نقد, عقل, مبانی, روش, تفسیر,
ملخص المقالة :
جریان فکری «تفکیک» که از حیث زمانی به دو دوره متقدم و متاخر تقسیم می شود، ضمن نگاه سلبی به عقلِ فلسفی در فهم قرآن، صرفا تفسیر بر اساس سنتِ صحیح را می-پذیرد. معاصران این جریان نسبت به متقدمان، رویکرد متعادل‌تری درپیش گرفته، با تعریف خاصی از عقل، کارکردهایی برای آن در تفسیر قائلند. مقاله حاضر به روش اسنادی در گردآوری اطلاعات و با رویکرد انتقادی، مبانی و روش تفسیری ایشان را با محوریت آثارشان به صورت مصداقی ارزیابی کرده و درصدد اثبات این فرضیه است که مبنا و روش تفسیری تفکیکیان معاصر باوجود امتیازاتی مانند اهتمام ویژه به فهم الهی قرآن یا به کارگیری عقل تحلیل گر، با کاستی ها وآسیب هایی مواجه است. مهمترین نقد، تقلیل معارف عمیق قرآنی به دلالت تطابقی و ظاهری، حجت دانستن ظهورات شخصی و مانع تراشی در معرفت-بخشی برخی آیات است. این جریان همچنان که مخالفان خود را متهم به تحمیل یافته های بشری در تفسیر قرآن می کند، خود نیز بدون ارائه نظام دقیق از رویکرد معرفت شناختی و الزامات منظومه فکری ش، با پیش فرض های تفکیکی در مبنا و روش تفسیری، فهم خود از قرآن را همان معنای مستفاد از عقل فطری می داند. این امر وزانت علمی این جریان را فروکاسته و آن را در جایگاهی فروتر از سایر رهیافت های تفسیری قرار می دهد.
قرآن کریم
نهج‌البلاغه
اشرفی،امیررضا،(1398).مبانی تفسیری علامه طباطبایی در المیزان، مبانی مرتبط با متن قرآن، قم،موسسه امام خمینی(ره).
بابایی،علی اکبر،(1392).مکاتب تفسیری، قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه .
تهرانی، میرزاجواد،(بی-تا).تفسیر مصباح الهدی، تحقیق سیدمهدی حسینی مجاهد، قم،آفاق نور.
ارشادی نیا، محمدرضا(1386). از مدرسه معارف تا انجمن حجتیه و مکتب تفکیک، قم، بوستان کتاب.
____________،(1379).«مبانی فهم متون دینی از نگاه تفکیک»، پژوهش¬های قرآنی،ش21و22.
حسین¬زاده، محمد،(1390).نگاهی معرفت¬شناختی به وحی،الهام،تجربه دینی و عرفانی و فطرت، قم،موسسه امام خمینی(ره).
حکیمی، محمدرضا،(1387).«مبانی تفسیر در مکتب تفکیک»،آفاق نور،ش7.
___________،(1376).مکتب تفکیک، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی.
___________،(1378).اجتهاد و تقلید در فسلفه، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی.
سبحانی،جعفر،(1384).المناهج التفسیریه، قم،مؤسسه امام صادق(ع).
سروش،عبدالکریم،(1378).بسط تجربه نبوی،تهران، صراط.
سیدان، سیدجعفر،(1381).میزان شناخت،مشهد، طوس.
_________ ،(1391).آیات العقاید،مشهد،ولایت.
_________،(1388).تفسیر بخشی از سوره مبارکه فرقان،مشهد، پایگاه اطلاع رسانی آیت الله سیدان.
شبیری زنجانی،سیدمحمدجواد،(1376).«در حاشیة دو مقاله»،آینة پژوهش، ش48.
طباطبایی،محمدحسین،(1390).المیزان فی تفسیرالقرآن،بیروت،اعلمی.
________________،(1372).نهایه الحکمه، قم، نشر اسلامی.
طبرسی،فضل-بن حسن،(1372).مجمع البیان فی تفسیر القرآن،تهران، ناصرخسرو.
طوسی،حسن،(بی-تا).التبیان فی تفسیر القرآن،تصحیح احمد حبیب عاملی،بیروت،دار احیاءالتراث العربی.
عمید زنجانی،عباسعلي،(1373).مبانی و روش¬های تفسیر قرآن،تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی.
عبداللهیان،محمد،(1387)،روش تفسیری آیت¬الله میرزاجوادآقا تهرانی و ویژگی¬های تفسیر مصباح¬الهدی، آفاق نور،ش7.
قائمی¬نیا،علیرضا،(1389). بیولوژی نص،تهران، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.
كليني،محمد،(1407ق).الكافي، تهران، دارالكتب الاسلامي.
مجلسی،محمدباقر،(1403ق).بحارالانوار، بیروت، موسسه الوفاء.
معرفت،محمدهادی،(1423).شبهات و ردود حول القرآن الكريم، قم،التمهید.
ملکی-میانجی،محمدباقر،(1414ق).مناهج البیان فی تفسیر القرآن، تهران، وزرات فرهنگ و ارشاد اسلامی.
____________ ،(1435ق).توحیدالامامیه،تهران،وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی.
.نگاهی به مکتب تفکیک (مجموعه مقالات: محمدرضا حکیمی، عقل خودبنیاد دینی؛ سید حسن اسلامی، مکتب تفکیک در بوته نقد؛ صادق لاریجانی، بازخوانی مکتب تفکیک؛ مکتب تفکیک:استقلال وحیانی گفتگو با سیدجعفر سیدان؛ در نقد مکتب تفکیک، گفتگو با غلامحسین ابراهیمی دینانی)،(1384).به کوشش میرعبداللهی،سیدباقر،پورمحمدی، علی،تهران،همشهری.
نامور مطلق، بهمن،(1388).«از تحلیل بینامتنی تا بیناگفتمانی»،پژوهشنامه فرهنگستان هنر، ش12.
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/javadi/tafsir
نوع مقاله: پژوهشی
صفحات 232 ـ 207
تحلیل انتقادی مبانی و روش تفکیکیان معاصر در تفسیر قرآن
محمد عرب‌صالحی 1
فریده پیشوایی 2
چکيده
جریان فکری «تفکیک» که از حیث زمانی به دو دوره متقدم و متاخر تقسیم میشود، ضمن نگاه سلبی به عقلِ فلسفی در فهم قرآن، صرفا تفسیر بر اساس سنتِ صحیح را میپذیرد. معاصران این جریان نسبت به متقدمان، رویکرد متعادل‌تری درپیشگرفته، با تعریف خاصی از عقل، کارکردهایی برای آن در تفسیر قائلند. مقاله حاضر به روش اسنادی در گردآوری اطلاعات و با رویکرد انتقادی، مبانی و روش تفسیری ایشان را با محوریت آثارشان به صورت مصداقی ارزیابی کرده و درصدد اثبات این فرضیه است که مبنا و روش تفسیری تفکیکیان معاصر باوجود امتیازاتی مانند اهتمام ویژه به فهم الهی قرآن یا بهکارگیری عقل تحلیلگر، با کاستیها وآسیبهایی مواجه است. مهمترین نقد، تقلیل معارف عمیق قرآنی به دلالت تطابقی و ظاهری، حجتدانستن ظهورات شخصی و مانعتراشی در معرفتبخشی برخی آیات است. این جریان همچنانکه مخالفان خود را متهم به تحمیل یافتههای بشری در تفسیر قرآن میکند، خود نیز بدون ارائه نظام دقیق از رویکرد معرفتشناختی و الزامات منظومه فکریش، با پیش‌فرضهای تفکیکی در مبنا و روش تفسیری، فهم خود از قرآن را همان معنای مستفاد از عقل فطری میداند. این امر وزانت علمی این جریان را فروکاسته و آن را در جایگاهی فروتر از سایر رهیافتهای تفسیری قرار میدهد.
.
واژگان کلیدی
تفکیکیان معاصر،نقد،عقل،مبانی،روش،تفسیر.
[1] . دانشیار گروه منطق فهم دین پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، قم.ایران. (نویسنده مسئول)
Email: salehnasrabad@yahoo.com
[2] . سطح چهار تفسير تطبيقي موسسه آموزش عالی حوزوی معصومیه.قم.ایران.
Email: fpishvaei@gmail.com
تاریخ دریافت: 12/8/1400 پذیرش نهایی: 4/11/1400
