تبيين شطحيات عرفاني در حوزة معرفتشناسي حكمت متعاليه
الموضوعات :
محمد نجاتي
1
(پزشکی)
الکلمات المفتاحية: شطح شهود تناقض فنا وحدت ,
ملخص المقالة :
ابهام و تناقض در بيان، از جمله مهمترين شاخصه‌هاي شطحيات عرفاني در حوزة معرفتشناسي است. از نظر ملاصدرا وضوح يا ابهام شهود عرفاني، ارتباط مستقيمي با ميزان اشتداد نفس و صفاي باطن عارف در فرايند وحدت عاقل و معقول و رياضتهاي شرعي دارد. بر اين اساس، وي بروز ابهام در شهود را محصول عدم اشتداد نفس عارف و همچنين فقدان رياضتهاي شرعي ميداند كه منجر به دستكاري احتمالي و بروز خطا و انحراف در تصديق ميگردد. در مسئلة تناقض، صدرا بر اساس مباني هستي‌شناختي خويش، شطح را بدليل اشتمال بر دعوي حلول و اتحاد با ذات خداوند، مقوله‌يي متناقض ميداند كه مستلزم دوگانگي در اصل وجود خارجي است. او بدليل شاخصه‌هاي مذكور صراحتاً شطح را آفت دين و عقايد ديني عوام ميداند. با اين وجود، بر اساس مباني معرفتشناختي خويش، سعي ميكند عرفاي وحدت وجودي چون بايزيد و حلاج را از اين اتهام مبرا سازد. صدرالمتألهين بر اساس رابطة تشأن بين حق و خلق معتقد است تجربة اين عرفا از فنا بمعناي ترك التفات از خود و انانيت خويشتن و التفات كلي به ذات خداوند است و ايراد شطح احتمالي بدين علت است كه ايشان أعلي مراتب وحدت عاقل و معقول را تجربه كرده‌اند كه مستلزم وحدت عاقل و معقول بالذات و بالعرض بوده و نميتوان چنين تجربه‌يي را به اتحاد و حلولي متصف نمود كه ويژگي اساسي شطحيات صوفيان است.
ابن‌سينا، المبدأ و المعاد، به‌اهتمام عبدالله نوراني، تهران، مؤسسه مطالعات اسلامي دانشگاه مك‌گيل، 1363.#
ابن سينا، النفس من كتاب الشفا، تحقيق حسن حسن‌زاده آملي، قم، بوستان كتاب، 1375.#
استيس، و ت، برگزيده‌اي از مقاله‌ها، ترجمة عبدالحسين آذرنگ، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، 1371.#
استيس، و ت، عرفان و فلسفه، ترجمة بهاءالدين خرمشاهي، تهران، سروش، 1384.#
بقلي شيرازي، روزبهان، شرح شطحيات، تصحيح هانري كربن، تهران، طهوري، 1375.#
پراودفوت، وين، تجربة ديني، ترجمة عباس يزداني، تهران، طه، 1382.#
تهانوي، محمد بن علي، كشاف اصطلاحات الفنون، تهران، خيام، 1967.#
چناري، امير، متناقض نمايي در شعر فارسي، تهران، فروزان، 1377.#
داراشكوه، محمد، حسنات العارفين، تهران، ويسمن، 1352.#
رجايي بخارايي، احمدعلي، فرهنگ اشعار حافظ، تهران، علمي، 1370.#
شايگان، داريوش، آفاق تفكر معنوي در اسلام ايراني، ترجمة باقر پرهام، تهران، فرزان روز، 1373.#
طباطبايي، سيدمحمدحسين، اصول فلسفه و روش رئاليسم، مقدمه و پاورقي مرتضي مطهري، تهران، صدرا، 1378.#
غزالي، ابوحامد، مشكوةالانوار، ترجمة صادق آيينه‌وند، تهران، امير كبير، 1364.#
مصباح يزدي، محمد‌تقي، شرح نهايةالحكمه، تحقيق و نگارش عبدالرسول عبوديت، قم، مؤسسة امام خميني، 1378.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار العقليةالاربعه، ج1: تصحيح، تحقيق و مقدمه غلامرضا اعواني، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار العقليةالاربعه، ج2: تصحيح، تحقيق و مقدمه مقصود محمدي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار العقليةالاربعه، ج3: تصحيح، تحقيق و مقدمه مقصود محمدي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار العقليةالاربعه، ج8: تصحيح، تحقيق و مقدمه علي اكبر رشاد، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الشواهد الربوبيه في المناهج السلوكيه، تصحيح، تحقيق و مقدمه سيدمصطفي محقق داماد، تهران، بنياد حكمت صدرا، 1382.#
ملاصدرا، المبدا و المعاد، تصحيح، تحقيق و مقدمه محمد ذبيحي و جعفر شاه‌نظري، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1381.#
ملاصدرا، المشاعر، تصحيح و تحقيق مقصود محمدي، در مجموعه رسائل فلسفي، ج4، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1391.#
ملاصدرا، كسر اصنام الجاهليه، تصحيح، تحقيق و مقدمه محسن جهانگيري، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1381.#
ملاصدرا، مفاتيح الغيب، تصحيح، تحقيق و مقدمه نجفقلي حبيبي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1386.#
نجاتي، محمد، «تبيين وجودي و معرفتي قوه» حافظه در فلسفة اسلامي»، معرفت فلسفي، سال دهم، شماره» 38، زمستان 1391.#
نويا، پل، تفسير قرآني و زبان عرفاني، ترجمة اسماعيل سعادت، تهران، مركز نشر دانشگاهي، 1373.#
