تبیین و نقد پیامدهای تربیتی عرفان‌های اومانیستی با تأکید بر اندیشه وین‌دایر بر اساس معنویت‌گرایی قرآن کریم
محورهای موضوعی : اخلاق و تربیت اسلامیعلیرضا محمودنیا 1 , سیاوش مظفری 2 , سوسن کشاورز 3 , رمضان برخورداری 4
1 - گروه فلسفه تربیت دانشگاه خوارزمی تهران
2 - دانشجوی دکترای تاریخ و فلسفه تعلیم و تربیت . دانشگاه خوارزمی تهران.ایران
3 - دانشگاه خوارزمی
4 - دانشگاه خوارزمی
کلید واژه: امام عرفان‌های اومانیستی, پیامدهای تربیتی, معنویت‌گرایی, وین دایر, قران کریم.,
چکیده مقاله :
مقاله حاضر مطالعه‌ای توصیفی است که با هدف تبیین و نقد پیامدهای تربیتی عرفان‌های اومانیستی با تاکید بر اندیشه وین دایر بر اساس معنویت‌گرایی قرآن کریم انجام شده است. در این پژوهش از روش قیاس علمی (اسمتنتاجی) و تطبیق یا هم‌سنجی لنزی و از نقد تطبیقی مبتنی بردیدگاه کری واک استفاده شده است. محقق در این پژوهش در پی پاسخگویی به این پرسش‌هاست که چه نقدی بر پیامدهای تربیتی عرفان‌های اومانیستی از دیدگاه و اندیشه وین دایر بر اساس معنویت‌گرایی قرآن‌کریم وارد است؟ پیامدهای تربیتی عرفان‌های اومانیستی با تأکید بر اندیشۀ وین دایر چیست؟ با نظر به معنویت‌گرایی قرآنی، چه انتقاداتی بر پیامدهای تربیتی عرفان‌های اومانیستی با تاکید بر اندیشه وین دایر وارد است؟ نتایج بیانگر آن است که عرفان‌های اومانیستی با تأمل به جهان یک سویه و یک بعدی که انسان را در مرکز توجهات قرار می‌دهند، از دست‌آوردهای مهم اومانیست‌ها به شمار می‌رود. که البته آموزه‌های اسلامی نیز به کاربست آن در زندگی مسلمانان سفارش نموده است؛ از سویی دیگر در دوران معاصر، درمان معنوی از گرایش‌هایی شد که در قلمرو بهداشت و سلامت روان، توجه بر انگیز شد. اندیشمندانی چون وین دایر با داشتن نگرش مثبت به زندگی و استفاده از جنبه‌ای روحانی بشر، به مقولۀ معنویت اهمیت دو چندان بخشیدند؛ اما از آنجا که دیدگاه «معنویت منهای دین» بر آنان سلطه داشته، در تفسیر معنویت و نتیجه بخش بودن عملی آن به برداشت‌های نادرستی اشاره کرده‌اند. معنویت آن‌گاه اثر بخش و پایدار خواهد بود که از خواستگاه راستین و حقیقی خودگرفته شده باشد؛ هم از منظر تجربی و هم قران کریم در تعالیم خویش تاکید و تصریح نموده است که نمی‌توان نقش مذهب و معنویتِ برخاسته از آن را در بهداشت و بهباشی روحی انسان‌های نادیده انگاشت. از آنجا که سرشت الهی آدمی الهی بوده و روحی خدایی دارد، روانشناسی معنوی در صورتی موفق خواهد بود که به چارچوب‌های لازم در تقویت روحیه انسان که همانا مقوله اخلاق دین محورانه است توجه داشته باشد.
Explanation and criticism of the educational consequences of humanistic mysticism with an emphasis on Win Dyer's thought based on the spiritualism of the Holy Quran. The present article is a descriptive study that was carried out with the aim of explaining and criticizing the educational consequences of humanistic mysticism with an emphasis on Wayne Dyer's thought based on the spiritualism of the Holy Quran. In this research, the method of scientific analogy (inferential) and lens comparison or isometric analysis and comparative criticism based on Keri Walk's point of view have been used. In this research, the researcher seeks to answer these questions: What criticism is there on the educational consequences of humanistic mysticism from the point of view and thought of Wayne Dyer based on the spiritualism of the Holy Quran? What are the educational consequences of humanistic mysticism with an emphasis on Wayne Dyer's thought? With regard to Quranic spiritualism, what criticisms are there on the educational consequences of humanistic mysticism with an emphasis on Wayne Dyer's thought? What are the educational consequences of humanistic mysticism with an emphasis on Wayne Dyer's thought? With regard to Quranic spiritualism, what criticisms are there on the educational consequences of humanistic mysticism with an emphasis on Wayne Dyer's thought? The results show that humanistic mysticisms, reflecting on the one-dimensional and one-dimensional world, which place humans in the center of attention, are considered important achievements of humanists. Of course, Islamic teachings have ordered its application in the lives of Muslims; On the other hand, in the contemporary era, spiritual therapy became one of the trends that attracted attention in the field of health and mental health. Thinkers like Wayne Dyer, having a positive attitude towards life and using a spiritual aspect of human beings, gave double importance to the category of spirituality; But since the view of "spirituality minus religion" has dominated them, they have pointed out wrong perceptions in the interpretation of spirituality and its practical effectiveness. Spirituality will be effective and stable when it is taken from its true and real purpose; Both from an empirical point of view and the Holy Qur'an has emphasized and clarified in its teachings that the role of religion and spirituality arising from it in the mental health and well-being of people cannot be ignored. Since the divine nature of man is divine and he has a divine soul, spiritual psychology will be successful if it pays attention to the frameworks necessary to strengthen the human spirit, which is the category of religion-oriented ethics.
قرآن کریم
نهج البلاغه
مظاهری سیف، حمید رضا (1391). جریان شناسی انتقادی عرفان های نوظهور، ج1، قم: پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، معاونت پژوهشی دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم.
شریفی دوست، حمزه (1391). حمزه، کاوشی در معنویت های نوظهور، انتشارات صهبای یقین.
جوارشکیان، عباس (1383). مبانی نظری روش تحقیق در علوم انسانی، مجله علوم انسانی، شماره 13.
توئیچل، پل (1379). تجاربی معنوی از سفر به جهانهای ناشناخته ، انتشارات سی گل.
نیک‌سرشت، پروین و طباطبایی، سیده فاطمه (1396). تحلیل و بررسی پیامدهای اومانیسم از دیدگاه علامه طباطبایی با تکیه بر تفسیر المیزان، فصلنامه مطالعات قرانی، دوره 8، شماره 32.
ابوترابیان، فاطمه (1385). نقد و بررسی اومانیسم از دیدگاه استاد مطهری (ره)، پایان نامه کارشناسی ارشد فلسفه کلام، دانشگاه تهران.
وکیلی، هادی (1384). نقد مبانی اومانیستی حقوق بشر غربی، فصلنامه نقد، شماره 36.
صانع‌پور، مریم (1382). دیدگاه اومانیستی و دین، قبسات، شماره 28
پیروز، غلامرضا (1385). انسان، اومانیسم و عرفان اسلامی، مجله تخصصی زبان و ادبیات علوم انسانی مشهد، دوره 39، شماره 4.
دایر، وین والتر(1386) اعجاز واقعی، محمد رضا آل¬یاسین، تهران: اردبیهشت.
دایر، وین والتر (1393) عرفان داروی دردهای بی درمان، محمدحسن نعیمی، تهران: کتاب آیین.
زرین‌کوب، عبدالحسین ( 1392). آشنایی با نقد ادبی، ناشر: سخن.
دهخدا، علی اکبر (1359). لغت نامه، انتشارات روزنه.
دیوییس ، اشپيل (1378) تمدن مغرب زمين، ترجمه محمدحسين آريا، تهران: اميركبير.
زرين كوب، عبدالحسين (1373). ارزش ميراث صوفيه، امير كبير، تهران، چ 7، ص 13.
مطهری، مرتضی (1376). آشنايي با علوم اسلامي، (كلام، احكام، عرفان، حكمت عملي)، انتشارات صدرا، تهران.
هورن‌بی ، جان (1380)، آموزش و پرورش و روح، به سوی یک نامه درسی معنوی، ترجمه: نادرقلی قورچیان، تهران: فراشناختی اندیشه
صدیقی، فریبرز(1387) «تجربه های معنوی ـ عرفانی از دیدگاه روانشناسی»، مطالعات عرفانی، ش8، کاشان: دانشگاه کاشان.
حرانی، ابومحمد (1367). تفسیر به رای، قم، انتشارات صدرا.
حسین‌پور، رضا (1393). عتباریابی الگوی شایستگی های مشاوران نظام تعلیم و تربیت عمومی، مجله فرهنگی تربیتی زنان و خانواده، دوره 15، شماره 53.
نجات‌بخش، مریم (1389). ماده انگاری فیزیک و فلسفه، حکمت سینوی(مشکوه النور)، ش36 و 37، تهران: دانشگاه امام صادق.
آمدی، ابوالفتح (1366) غررالحکم و در رالکم، قم: مرکز النشرالتابع مکتب الاعالام الاسلامی.
پلانک، ماکس (1392) علم به کجا می رود، احمد آرام، تهران: شرکت سهامی انتشار.
دایر، وین والتر(1387) اعجاز واقعی، محمد رضا آلیاسین، تهران: اردبیهشت.
طباطبائی، علامه محمد حسین(1363) تفسیر المیزان،ج2،6،12،20،19، ترجمه غلامرضا خسروی حسینی، دفتر انتشارات اسلامی (وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم)
کلینی، ابی جعفر محمد، (1364) اصول کافی، سیدجواد مصطفوی، قم: نور.
کلینی، محمد بن یعقوب(1388)، اصول کافی، لطیف و سعید راشدی، قم: انتشارات اجود.
کوئینگ، هارولد (1394) ایمان و سلامت روان: منابع مذهبی جهت شفاجستن، نجف طهماسبی پور و محمد شعبانی، تهران: آوای نور.
C. Luik, “Humanism”, Routledge Encyclopedia of Philosophy, Edward Craig (ed), London: Routledge, 1998, Vol.4, p.528.
