رويكرد حكمت صدرايي به مشيت الهي
محورهای موضوعی : ملاصدراپژوهی و اندیشۀ حکمت متعالیه
1 - دانشگاه شيراز
کلید واژه: مشيت قدرت اراده عنايت قضا و قدر ملاصدرا,
چکیده مقاله :
مشيت بعنوان اولين تجلي ذات حق، فارغ از زمان و مكان، پنجرة بروز و ظهور ساير مخلوقات از منشأ هستي است. در انديشة حكمت متعاليه مشيت الهي ذيل مباحثي مانند قدرت، علم و اراده خداوند مطرح ميشود. اما اين صفات با ذات حق، تنها در مفهوم مغايرت دارند و بحسب مصداق و وجود عين ذات خداوند هستند. ملاصدرا در توجيه عينيت ذات و صفات، بر اين مبنا استدلال ميكند كه خداوند بسيط الحقيقه و صرف الوجود است و بهمين دليل نميتوان به غيريت و تعدد وجودي صفات با يكديگر و با ذات حق رأي داد. قدرت خداوند قرين اراده و مشيت ازلي اوست و بهمين دليل است كه فعل بدون تراخي از ذات حق صادر ميگردد. بنابرين فعل فاعل قادر ـ برخلاف نظر متكلمان كه آن را به صحت فعل و ترك معنا كرده‌اند‌ـ همراه با مشيت است؛ مدار قادريت اينست كه مشيت سبب صدور يا ترك فعل باشد. از طرفي، عنايت خداوند همان علم تفصيلي حق تعالي به ذات خود و نظام خير است كه موجب پيدايش فعل ميگردد. مشيت الهي بهمراه عنايت او سبب تحقق خارجي فعل مورد رضايت خداوند است. تحقق عيني موجودات مطابق خصوصياتي است كه در علم و مشيت ازلي خداوند مقدر شده است. اين همان قضا و قدر و آخرين مرتبة علم الهي است كه بدنبال مشيت ازلي ـ‌‌كه شامل عنايت، علم، عليت و رضايت ذات حق است‌ـ ظهور مي‌يابد. تمام ممكنات، از جمله اختيار انسان، مشمول اين مشيت و قضا و قدر الهي خواهد بود.
The Divine Will, as the first manifestation of the essence of the Truth, which is beyond time and place, is the window towards the emergence of other creatures from the Origin of being. In the Transcendent Philosophy, the Divine Will is propounded under some themes such as God’s Power, Knowledge, and Free Will. These attributes differ from the Essence of the Truth only in concept; however, they are the same as God’s Essence in terms of their referent and existence. To justify the objectivity of His Essence and Attributes, Mulla Sadra reasons that God is simple truth and pure existence, and that is why we cannot accept the otherness and the ontological multiplicity of attributes in relation to each other and to the Essence of the Truth. God’s Power is the same as this Free Will and Pre-eternal will, and that is the reason why acts are emanated from the Essence of the Truth without delay. Therefore, the acts of the Almighty God, unlike the view of mutakallimun, who define it as the truth of act and abandonment, are accompanied by the Divine Will. In fact, the thrust of being omnipotent makes it necessary for the Divine Will to be the cause of the emanation or abandonment of act. Moreover, God’s Providence is the same as Almighty Truth’s differentiated knowledge of His Essence and the order of good, which is the cause of the emergence of acts. The Divine Will along with His Providence result in the external realization of God-pleasing acts. The objective realization of existents follows the same features determined by God’s Knowledge and Pre-eternal Will. It is the same decree and ordinance and the highest level of the Divine Knowledge that appears following the Pre-eternal Will, which includes Providence, Knowledge, Causality, and Satisfaction of the Truth’s Essence. All possible things, such as man’s will, are included in this Divine Will, Decree, and Ordinance.
قرآن كريم.#
ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، بيروت، دار صادر، 1414ق.#
ابن‌سينا، حسين بن عبدالله؛ الالهيات من كتاب الشفاء، تصحيح و تعليق حسن حسن‌زاده آملي، قم، دفتر تبليغات اسلامي، 1376.#
ابن‌فارس، احمدبن زكريا، ترتيب معجم مقاييس‌اللغه، قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، 1387.#
استادي، رضا، «رساله‌يي پيرامون اراده الهي»، نشريه قرآن و حديث «نور علم»، ش11، 1364، ص160ـ 137.#
امين، مهدي، معارف قرآن در الميزان، تهران، سازمان تبليغات اسلامي، 1370.#
جرجاني، مير سيد شريف، شرح المواقف، تصحيح بدرالدين نعساني، قم، الشريف الرضي، 1325ق.#
جوادي آملي، عبدالله، شرح حكمت متعاليه اسفار اربعه، بخش چهارم از جلد ششم، تهران، الزهراء، 1372.#
حسيني اردكاني، احمد بن محمد، مرآت الاكوان (تحرير شرح هدايه ملاصدرا شيرازي)، مقدمه، تصحيح و تعليق عبدالله نوراني، تهران، ميراث مكتوب، 1375.#
حسيني دشتي، مصطفي، معارف و معاريف، بي‌نا، 1376.#
حلي، جمال‌الدين، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، تصحيح، مقدمه، تحقيق و تعليقات آيت‌الله حسن زاده آملي، قم، مؤسسة النشر الا؛سلامي، 1413ق.#
دشتي، محمد، ترجمه نهج البلاغه، قم، موسسه فرهنگي تحقيقاتي اميرالمومنين، 1382.#
رازي، قطب‌الدين، الهيات المحاكمات مع تعليقات الباغنوي، مقدمه و تصحيح از مجيد هادي زاده، تهران، ميراث مكتوب، 1381.#
راغب اصفهاني، حسين‌بن‌محمد؛ مفردات في غريب‌القرآن، تحقيق صفوان عدنان داودي، بيروت، دار العلم الدار الشامية، 1412ق.#
راغب اصفهاني، حسين‌بن‌محمد، مفردات الفاظ قرآن، ترجمة غلامرضا خسروي حسيني، تهران، مرتضوي، 1374.#
سهروردي، شهاب‌الدين، مجموعه مصنفات شيخ اشراق، تصحيح و مقدمه هانري كربن، تهران، پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي، 1380.#
سيد مرتضي، الذخيرة في علم الكلام، تحقيق سيد احمد حسيني، قم، مؤسسه نشر اسلامي،1411ق.#
طباطبايي، محمد حسين، نهاية الحكمة، باشراف ميرزا عبدالله نوراني، قم، مؤسسة النشر الاسلامي، 1362.#
طباطبايي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، ج13، قم، انتشارات اسلامي، 1414ق.#
طباطبايي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، ج12، قم، انتشارات اسلامي، 1417ق.#
طيب، عبدالحسين، أطيب البيان في التفسير القرآن، تهران، انتشارات اسلام، 1378ش.#
فراهيدي، خليل بن احمد، ترتيب كتاب العين، بكوشش مهدي مخزومي و ابراهيم سامرايي، قم، اسوه، 1414ق.#
قرشي، علي اكبر، قاموس قرآن، تهران، دارالكتب اسلاميه، 1386.#
كليني، محمد بن يعقوب، اصول الكافي، تحقيق و تصحيح علي‌اكبر غفاري و محمد آخوندي، تهران، دار الكتب الاسلامية، 1407ق.#
مجلسي، محمدباقر، بحارالانوار، بيروت، دار ا؛حياء التراث العربي، 1403ق.#
مسجد جامعي، عليرضا، پژوهشي در معارف اماميّه، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، 1380.#
مصباح يزدي، محمدتقي، تعليقات نهاية الحكمه، تهران، الزهراء، 1363.#
مصطفوي، حسن، التحقيق في كلمات القرآن، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، 1375.#
مكارم شيرازي، ناصر و همكاران، پيام قرآن، تهران، دارالكتب الاسلاميه، 1386.#
ملاصدرا، اسرار الآيات و انوار البينات، تصحيح محمدعلي جاودان، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1389.#
ملاصدرا، الحكمة المتعاليه في الأسفار العقلية الأربعه، ج4: تصحيح، تحقيق و مقدمه مقصود محمدي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الحكمة المتعاليه في الأسفار العقلية الأربعه، ج6: تصحيح، تحقيق و مقدمه احمد احمدي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1381.#
ملاصدرا، الحكمة المتعاليه في الأسفار العقلية الأربعه، ج7: تصحيح، تحقيق و مقدمه مقصود محمدي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1380.#
ملاصدرا، الشواهد الربوبيه في المناهج السلوكيه، تصحيح، تحقيق و مقدمه سيدمصطفي محقق داماد، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1382.#
ملاصدرا، المبدأ و المعاد، تصحيح، تحقيق و مقدمه محمد ذبيحي و جعفر شاه‌نظري، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1381.#
ملاصدرا، المظاهر الاهيه في اسرار العلوم الكماليه، تصحيح، تحقيق و مقدمه آيت‌الله سيدمحمد خامنه‌اي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1378/ چ1391:2.#
ملاصدرا، شرح و تعليقه صدرالمتألهين بر الهيات شفاء، تصحيح، تحقيق و مقدمه نجفقلي حبيبي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1382.#
ميرداماد، محمدباقر، القبسات، به اهتمام مهدي محقق، سيدعلي موسوي بهبهاني، پرفسور ايزوتسو و ابراهيم ديباجي، تهران، دانشگاه تهران، 1367.#
