مسئلة مطابقت در معرفت‌شناسي وجودي ملاصدرا
محورهای موضوعی : ملاصدراپژوهی و اندیشۀ حکمت متعالیه
1 - دانشگاه الزهرا(س)
کلید واژه: تطابق ماهوي تطابق وجودي وحدت تشكيكي وجود وجود ذهني ملاصدرا ,
چکیده مقاله :
نظرية مطابقت در صدق، يكي از كهنترين و مهمترين نظريات در باب شناخت حقيقت است. فيلسوفان مسلمان تفسير واحدي از نظرية مذكور بدست داده و تطابق ذهن و عين را صرفاً تطابقي ماهوي تلقي كرده‌اند. ملاصدرا نيز همگام با پيشينيان، در مبحث وجود ذهني و ديگر مباحث مرتبط با علم، از وحدت ماهوي ذهن و عين سخن ميگويد. جستار حاضر در صدد پاسخ به اين پرسش است كه چگونه ميتوان بر اساس امكانات دروني فلسفة ملاصدرا از مطابقت وجودي ذهن و عين در فلسفة او سخن گفت؟ نگارنده در اين پژوهش سعي كرده است با تبيين برخي امكانات دروني فلسفة ملاصدرا، از جمله نگرش وجودي او به علم، تفكيك ميان علم و صورت ذهني، وحدت تشكيكي وجود، كينونتهاي پيشين انسان و در پي آن دريافت حضوري از پديده‌ها، به تبيين مطابقت وجودي ذهن و عين بپردازد. نتيجة اين بررسيها نشان ميدهد كه تطابق ماهوي در پي تطابق وجودي مطرح ميشود. بديگر سخن، اگر تطابق ماهوي را بپذيريم بايد مقدم بر آن تطابق وجودي را بعنوان مقوم تطابق ماهوي پذيرفته باشيم.
The correspondence theory of truth is one of the most ancient and important theories concerning the knowledge of truth. Muslim philosophers share the same interpretation of the above theory and consider it as the correspondence of the subject and object, which is a purely quiddative kind of correspondence. In line with early philosophers, Mulla Sadra speaks of the quiddative unity of the subject and object in relation to the discussion of mental existence and the other issues related to knowledge. The present paper intends to provide an answer to the question of how we can speak about the ontological correspondence of the subject and object in Mulla Sadra’s philosophy based on its internal capabilities. Here, through explaining some of the exclusive features and principles of his philosophy, such as his ontological view of knowledge, the distinction between knowledge and mental form, the graded unity of existence, man’s previous beings and, following it, the presential perception of phenomena the writer has tried to explicate the ontological correspondence of the subject and object. The results of the conducted research indicate that quiddative correspondence comes after ontological correspondence. In other words, if we agree with quiddative correspondence, we should initially and necessarily agree with ontological correspondence as a basis for the former.
ابن سينا، الاشارات و التنبيهات، بهمراه شرح خواجه نصيرالدين طوسي، قم، نشر البلاغه، 1375.#
ابن سينا، التعليقات، تحقيق عبد الرحمن بدوي، بيروت، مكتبة الاعلام الاسلامي، 1404ق.#
ايمانپور، منصور، «مسئلة تطابق ذهن و عين در فلسفة مشا و حكمت متعاليه»، نشريه دانشكدة ادبيات و علوم انساني تبريز، ش186، بهار 1382، ص48-23.#
بهمنيار، التحصيل، تصحيح و تعليق مرتضي مطهري، تهران، دانشگاه تهران، 1375.#
جوادي آملي، عبدالله، رحيق مختوم شرح حكمت متعاليه، قم، اسراء، 1376.#
حسن‌زاده آملي، حسن، وحدت از ديدگاه عارف و حكيم، تهران، انتشارات فجر، 1362.#
رازي، فخرالدين، المباحث المشرقيه في علم الالهيات و الطبيعيات، قم، انتشارات بيدار، 1411ق.#
رازي، قطب‌الدين، تحرير القواعد المنطقيه في شرح الرسالة الشمسيه، قم، انتشارات بيدار، 1382.#
سبزواري، ملاهادي، شرح المنظومه، تصحيح حسن حسن‌زاده آملي، به اهتمام مسعود طالبي، تهران، نشر ناب، 1416ق.#
سهروردي، شهاب‌الدين يحيي، «المشارع و المطارحات»، در مجموعه مصنفات شيخ اشراق، جلد1، تصحيح هانري كربن، تهران، پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي، 1388.#
سهروردي، «حكمة الاشراق»، در مجموعه مصنفات شيخ اشراق، جلد2، تصحيح هانري كربن، تهران، پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي، 1388.#
طباطبايي، محمدحسين، نهايةالحكمه، قم، مؤسسة نشر اسلامي، 1416ق.#
طوسي، خواجه نصيرالدين، آغاز و انجام، مقدمه، شرح و تعليقات حسن حسن‌زاده آملي، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، 1374.#
عبوديت، عبدالرسول، درآمدي به نظام حكمت صدرايي، قم، مؤسسة آموزشي و پژوهشي امام خميني (ره)، 1378.#
كندي، «في الفلسفة الاولي»، در رسائل الكندي الفلسفيه، تصحيح، تعليق و مقدمه محمد عبدالهادي ابوريده، قاهره، دارالفكر العربي، بي‌تا.#
ملاصدرا، اسرار الآيات و انوار البينات، تصحيح محمدعلي جاودان، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1389.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار العقليةالاربعه، ج1: تصحيح، تحقيق غلامرضا اعواني، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار العقليةالاربعه، ج6: تصحيح، تحقيق و مقدمه احمد احمدي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1381.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار العقليةالاربعه، ج7: تصحيح، تحقيق و مقدمه مقصود محمدي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1380.#
ملاصدرا، الحكمةالمتعاليه في الاسفار العقليةالاربعه، ج8: تصحيح، تحقيق و مقدمه علي اكبر رشاد، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الحكمةالعرشيه، تصحيح و تحقيق اصغر دادبه، در مجموعه رسائل فلسفي، ج4، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1391.#
ملاصدرا، الشواهد الربوبيه في المناهج السلوكيه، تصحيح، تحقيق و مقدمه سيدمصطفي محقق داماد، تهران، بنياد حكمت صدرا، 1382.#
ملاصدرا، المبدا و المعاد في الحكمةالمتعاليه، تصحيح، تحقيق و مقدمه محمد ذبيحي و جعفر شاه‌نظري، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1381.#
ملاصدرا، المسائل القدسيه، تصحيح و تحقيق منوچهر صدوقي‌سها، در مجموعه رسائل فلسفي، ج4، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1391.#
ملاصدرا، تفسير القرآن الكريم، ج1: تصحيح، تحقيق محمد خواجوي با مقدمه آيت‌الله سيدمحمد خامنه‌اي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1389.#
يزدي، ملاعبداله، الحاشيه علي تهذيب المنطق، قم، مؤسسة نشر اسلامي، 1363.#
يزدان‌پناه، يدالله، حكمت اشراق، تحقيق و نگارش مهدي علي‌پور، قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، تهران، سمت، 1389.#
يزدان‌پناه، يدالله، مباني و اصول عرفان نظري، نگارش سيدعطاء انزلي، قم، موسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني (ره)، 1389.#
