«پيله و پروانه» يا «مرغ و قفس»؟ ارزيابي تطبيقي ديدگاه ابن‌سينا و ملاصدرا در باب رابطه» نفس و بدن
الموضوعات :
عبدالرزاق حسامي‌فر
1
(دانشگاه بين¬المللي امام خميني (ره) قزوين )
الکلمات المفتاحية: نفس‌شناسي در فلسفة اسلامي ابن‌سينا ملاصدرا نسبت نفس و بدن رابطة مرغ و قفس رابطة پيله و پروانه حركت جوهري نگرة افلاطوني ـ نوافلاطوني ,
ملخص المقالة :
مسئلة اصلي مقالة حاضر اينست كه نفس در انديشة ابن‌سينا و ملاصدرا چه نوع ماهيتي دارد و نسبت آن با بدن چگونه تبيين و توجيه ميشود؟ آيا اين دو فيلسوف ديدگاهي همسان درباب چيستي نفس و نسبت آن با بدن دارند يا ديدگاهشان متفاوت است؟ همچنين كداميك از آنها با طرز تفكر و شيوة نگرش قرآني ـ اسلامي سازگاري و همداستاني بيشتري دارد؟ مدعاي مقالة حاضر اينست كه هرچند ابن‌سينا در توجيه تجرد نفس و بقاي روحاني آن براهين نيرومندي اقامه كرده است ولي بخش عمدة اين براهين، اگر نگوييم همة آنها، متأثر از شيوة نگرش افلاطوني ـ نوافلاطوني درباب چيستي نفس و رابطة نفس‌ـ بدن است؛ و اگرچه ابن‌سينا در اين باب ريزه‌كاريها و نوآوريهايي دارد، اما چارچوب كلي و استخوانبندي بحث او همان است كه در سنت افلاطوني ـ نوافلاطوني ملاحظه ميشود. از سوي ديگر، ملاصدرا هرچند به براهين ابن‌سينا درباب تجرد و بقاي نفس توجه ويژه‌يي دارد و تقرير تازه‌يي از آنها بدست ميدهد ولي با اتكا به نگرة حركت جوهري و حدوث جسماني نفس و بقاي روحاني آن، ديدگاهي را عرضه ميكند كه تنها از شجرة طيبة حكمت متعاليه برمي‌آيد و ميبالد و نه تنها با ديدگاه عقلاني متعاليه، كه با ديدگاه اسلامي ـ قرآني درباب طبيعت نفس و رابطة نفس و بدن هم سازگاري دارد. ديدگاه ابن‌سينا و ملاصدرا درباب رابطة نفس و بدن را ميتوان بترتيب چون رابطة «مرغ و قفس» و «پيله و پروانه» دانست. در نگاه ملاصدرا نفس هنگام حدوث در واپسين مرحلة تكامل صورتهاي مادي و نخستين مرحلة صورتهاي ادراكي قرار دارد و هستيش در اين هنگام واپسين پوستة جسماني و نخستين مغز روحاني بشمار ميرود.
قرآن كريم، ترجمة بهاء‌الدين خرمشاهي، تهران، دوستان، 1386.#
ابن حزم، علي بن احمد، الفصل في الملل و الاهواء و النحل، مصر، 1320ق.#
ابن‌سينا، حسين بن عبدالله، الشفاء، طهران، مطبعة مدرسه دارالفنون، 1305 ق.#
ابن‌سينا، حسين بن عبدالله، المبدأ و المعاد، به‌اهتمام عبدالله نوراني، تهران، مؤسسة مطالعات اسلامي و دانشگاه تهران، 1363.#
ابن‌سينا، حسين بن عبدالله، الاشارات و التنبيهات، قم، بوستان كتاب، 1381.#
ابن‌سينا، حسين بن عبدالله، الحدود، ترجمة محمد مهدي فولادوند، تهران، انجمن فلسفة ايران، 1358.#
ابن‌سينا، حسين بن عبدالله، النجاة في الحكمة المنطقيه والطبيعية و الالهيه، تهران، مرتضوي، 1364.#
ابن‌سينا، حسين بن عبدالله، رسالة في النفس، با مقدمه و حواشي موسي عميد، تهران، انجمن آثار ملي ايران، 1331.#
ارسطو، اخلا‌ق نيكوماخوس، ترجمة محمدحسن لطفي، تهران، طرح نو، 1385.#
ارسطو، دربارة نفس، ترجمة عليمراد داوودي تهران، حكمت، 1366.#
الاشعري، ابوالحسن، مقالات الاسلاميين و اختلاف المصلين، تهران، اميركبير، 1362.#
الجويني، امام الحرمين، الارشاد الي‌قواطع الادله في‌اصول الاعتقاد، حققه و علقعليه و قدم له و فهرسه محمد يوسف موسي، علي عبدالمنعم عبدالحميد، مصر، جماع¥ الازهر للنشر و التاليف، بيتا.#
رازي، فخرالدين محمدبن‌عمر، المطالب العاليه من العلم الالهي، بيروت، دارالكتب‌العلميه، 1999م.#
سبزواري، ملاهادي، شرح اللئالي المنتظمه في علم المنطق و الميزان، طهران، سيداحمد كتاب فروش، 1316 ق.#
ملاصدرا، الحكمة المتعاليه في الأسفار العقلية الأربعه، ج8: تصحيح، تحقيق و مقدمة علي اكبررشاد، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1383.#
ملاصدرا، الحكمة المتعاليه في الأسفار العقلية الأربعه، ج9: تصحيح، تحقيق و مقدمة رضا اكبريان، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1382.#
ملاصدرا، شرح الا‌صول الكافي، ج1: تصحيح، تحقيق و مقدمة رضا استادي، تهران، بنياد حكمت اسلامي صدرا، 1384.#
طباطبائي، محمدحسين، نهاية الحكمه، قم، مؤسسة النشر اسلامي، 1371.#
حلي، حسن بن‌يوسف، ارشاد الطالبين‌الي نهج المسترشدين، تحقيق مهدي الرجالي؛ باهتمام سيد محمود مرعشي، قم، كتابخانة آية‌الله مرعشي، 1405ق.#
غزالي، محمدبن‌محمد، تهافت الفلاسفه، ترجمة علي اصغر حلبي، تهران، مركز نشر دانشگاهي، 1361.#
فارابي، محمدبن‌محمد، رسالة «جوابات لمسائل سئل عنها»، ضميمة التنبيه علي‌سبيل السعاده، حكمت، 1415ق.#
كندي، يعقوب‌بن‌اسحاق، مجموعه رسائل فلسفي كندي، تهران، علمي و فرهنگي، 1386.#
گمپرتس، تئودور، متفكران يونان، ترجمة حسن لطفي، تهران، خوارزمي، 1375.#
مفيد، محمد بن محمد، المقالات و الرسالات، مجموعه مقالات كنگره شيخ مفيد (ره)، قم، كنگرة جهاني هزارة شيخ مفيد (ره)، 1413ق.#
